Fabian Brand

Umělecké ztvárnění Passiontime je v křesťanské kultuře samozřejmostí. Téměř žádný kostel se neobejde bez okenních nebo nástěnných maleb, které působivě znázorňují Ježíšovo umučení. Ochota čelit příšerným scénám kolem témat zrady a ukřižování je poměrně rozšířená.
Jeden betlém - vánoční - vypráví o zvěstování narození Ježíše, dítěte ve stáji, andělé a svatí. Scény ukazují chudobu a nebezpečí, ale štěstí převládá. Naproti tomu Pašijový betlém pojednává o tragickém konci Ježíšova životního příběhu, který se zmrtvýchvstáním nabírá šťastný směr. Zpravidla představuje čas mezi Květnou nedělí a Velikonočním pondělím a drží se chronologického pořadí událostí popsaných v evangeliích. I když se někomu zdá pomyšlení na ztvárnění Passion s umělecky zpracovanými dřevěnými figurkami zvláštní, takzvaný „vážný betlém“ má dlouhou tradici.
Tradice velikonočních jesliček sahá daleko do minulosti. Pašijové narození bylo rozšířeno v 18. a 19. století, než ve střední a západní Evropě upadlo téměř v úplné zapomnění. Teprve postupně se dřevosochaři k tomuto nelehkému tématu vracejí a vytvářejí pašijové jesličky, které přibližují zainteresovanému divákovi Ježíšovo utrpení především v kostelech. Vykreslení jednotlivých fází pašijového příběhu vyžaduje jak výtvarnou zručnost, tak ochotu intenzivně se zabývat smutnými a krutými scénami. Postní betlém scénicky zobrazuje utrpení a smrt Krista a je především úzce spjat s duchovním dramatem doby baroka, i když jeho původ sahá až do raného středověku. Zabývat se tímto tématem vyžaduje od stavitele jesliček větší oddanost víře, než navrhovat vánoční betlém se šťastným narozením Ježíška. V některých obcích vznikají vlastnoručně vyrobené velikonoční jesličky za účasti mnoha členů komunity na dlouhodobých projektech.
Velikonoční jesličky - stejně jako vánoční betlémy - mohou sloužit k výuce dětí biblickému významu Velikonoc ilustrovat snadno srozumitelným způsobem. I někteří dospělí, kteří ztrácejí nit tváří v tvář králíkům, vajíčkům a dalším velikonočním symbolům bez křesťanského pozadí, používají postní betlém k připomenutí událostí kolem Ježíšovy smrti. Mnoho věřících se při pohledu na velikonoční jesličky dostává do konverzace a na tomto pozadí dokáže otevřeně mluvit o obtížných tématech, jako je smrt, pocit opuštěnosti a strachy. Jasné načasování scén si snadno spojíte s velikonočními svátky. Konec postní doby je na dohled s koncem pašijového příběhu, který dává postícím se lidem sílu vydržet poslední dny strádání.
Velikonoční jesličky jsou obvykle poměrně velké kvůli hustotě biblických příběhů. V závislosti na provedení jsou některé scény pašijového příběhu vynechány. Velikonoční jesličky obvykle začínají vjezdem do Jeruzaléma na Květnou neděli. Následuje Zelený čtvrtek, kdy se Ježíš modlí v Getsemanské zahradě a Jidáš se zjevuje s římskými vojáky, aby Ježíše zradil. Ukřižování na Velký pátek zabírá velkou část velikonočních jesliček. Uzavřený hrob lze obvykle vidět také na Bílou sobotu, než se ženy před otevřeným hrobem o Velikonoční neděli stanou svědky zázraku vzkříšení. Nechybí ani rozhovor vzkříšeného Ježíše s emauzskými učedníky. Některé velikonoční jesličky také ukazují Ježíše vystupujícího do nebe.
Dalšími výjevy mohou být například poslední večeře, bičování Ježíše, zajetí na Olivové hoře a Ježíšovo odsouzení. Umělci, kteří si troufnou na pašijové zrození, se většinou striktně drží biblické předlohy a své postavy zdobí s velkou fantazií, aby události zobrazili co nejrealističtěji.

Ve zhruba 150 tyrolských kostelech jsou na Velikonoce zřízeny umělecké pašijové jesličky, které tam lze obdivovat. Jesličky byly rozšířené ještě v 18. a 19. století, než byly ve střední Evropě téměř zapomenuty. Pašijové jesličky jsou krásným společníkem během 40denního půstu a Svatého týdne. Velikonoční hroby jsou vystavovány ve farních kostelech. V Tyrolsku asi 150 kostelů, kupř. B. v Tulfes, Axams, Igls, Natters, Mutters, Götzens, Birgitz, St. Sigmund, Inzing, Telfs, Flaurling a Kematen, kde můžete pašijové jesličky spatřit. Za velmi zvláštní klenoty jsou považovány velikonoční hroby ve farním kostele v Patsch a ve františkánském klášteře ve Schwazu.

Zatímco zakládání betlémů je stále populárnější, pašijové betlémy stále více mizí z povědomí veřejnosti. Na jedné straně to může mít něco společného se zvláštní důležitostí tradičních tradic, pokud jde o organizování Vánoc. Na druhou stranu však téma pašijových jesliček často není tak přístupné: nejde o narození dítěte a jeho co nejromantičtější ztvárnění.
Námětem pašijových jesliček je smrt člověka a jeho krutá poprava. Proto jsou také zatíženy určitou přísností, které mnoha lidem není okamžitě přístupná. Umět klasifikovat a interpretovat to, co je zobrazeno, vyžaduje trochu biblické gramotnosti. Ale zejména pro lidi, kteří znovu hledají přístup k biblickým příběhům, mohou být pašijové jesličky užitečné při řešení náboženských témat novým způsobem.

Starověkým zvykem Velikonoc je také stavění Božího hrobu, tedy replik Ježíšova hrobu. Zvyk Božího hrobu je doložen poprvé ve 14. století. Repliky Božího hrobu pak dosáhly vrcholu v období baroka, kdy vznikaly pompézní a rozlehlé divadelní kulisy, na kterých byly vyobrazeny výjevy z Ježíšova umučení. Svaté hroby byly často zdobeny květinami nebo barevně nasvíceny pomocí barevných skleněných kuliček, což vede k působivým světelným efektům. Některé hrobky měly i důmyslnou mechaniku: pomocí lanových navijáků se například dalo do hrobu spustit Ježíšovo tělo nebo se mohla objevit postava Zmrtvýchvstalého. Tradice svatých hrobů ukazuje události velikonočních dnů.

Původ „postních“ nebo „pašijových“ jesliček leží v jižní Evropě. Poutníci z Jeruzaléma si s často důmyslně navrženými vyobrazeními Božího hrobu chtěli přivézt své duchovní zážitky zpět domů. Většina z těchto jesliček je zobrazením utrpení a smrti Krista v životní velikosti nebo dokonce nadživotní. Tuto tradici podle vysílání prosazovali především františkáni, ale také jezuité, kteří prosazovali reformu katolické církve v raném novověku.
V době rozkvětu baroka však byly jesličky jen zřídka určeny pro domácí použití. Jen ve velmi málo případech byly velikosti vhodné pro bydlení v bytě. Jejich místo bylo a je stále více opět v kostelech a klášterech. Z praktických důvodů jsou tam často nejen v době půstu a Velikonoc, ale i po celý rok, čímž si také vysloužili název „výroční betlém“.

Původ velikonočních jesliček je často důmyslně navrženým zobrazením Božího hrobu. Jeruzalémští poutníci si chtěli přivézt své duchovní zážitky zpět domů. Většina z těchto jesliček je zobrazením utrpení a smrti Krista v životní velikosti nebo dokonce nadživotní. Tuto tradici prosazovali především františkáni, ale také jezuité, kteří prosazovali reformu církve v raném novověku. Obrazové zobrazení slouží k osobnímu meditativnímu přivlastnění si události spásy. Doporučení kontemplovat scény Ježíšova života „všemi smysly“ je způsob modlitby, který Ignác z Loyoly, zakladatel jezuitského řádu, důrazně doporučuje.
Na rozdíl od liturgické přísnosti a střízlivosti, která charakterizuje půst o to více, jak se Svatý týden a Velikonoce přibližují, je často detailní zobrazení postního betlému pozvánkou k otálení a rozjímání. Cílem je individuální zájem a impuls k osobní víře.

volně podle materiálů na internetu